Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
İdrak fəlsəfəsi — mövzusu ağlın təbiəti, o cümlədən ağlın fiziki reallıq ilə nisbəti olan fəlsəfi fənn.
XIX əsrdə Artur Şopenhauer ağlı "Kainatın əngəli" adlandırmış, onun insan biliyinin ən qaranlıq hissəsi olduğunu vurğulamışdır. Ağıl fəlsəfəsi XX əsrdə ən populyar mövzulardan birinə çevrilmişdir. Bu mövzu haqqında hər il çoxlu ədəbiyyat nümunələri nəşr olunurdu. Müasir ABŞ filosofu Riçard Rorti bildirmişdir ki, təfəkkür fəlsəfəsi indiki dövrdə əlverişli olan tək fəlsəfi fənndir.
Ağıl fəlsəfəsi antik dövrə qədər gedib çıxır. Platon və Aristotel dualizmin ilk mütəfəkkirlərindəndir, çünki onlar düşünürdülər ki, ağıl materiyadan ayrı bir ontoloji reallıqdır. Monizm ənənəsinin kökündə başqa bir qədim yunan filosofu olan Parmenid dayanır. O, iddia edirdi ki, varlıq və ağıl birdir. Dualizm Qərb fəlsəfəsinə 17-ci əsrdə Rene Dekart sayəsində daxil oldu. Dekart kimi substansiya dualistləri ağılın müstəqil mövcud olan substansiya olduğunu iddia edirdilər, xüsusiyyət dualistləri isə ağılın beyində üzə çıxan və beyinə reduksiya edilə bilməyən bir sıra müstəqil xüsusiyyətlər olduğunu, ancaq ayrı bir substansiya olmadığını müdafiə edirlər.Spinoza, Lokk və Yum kimi modern dövrün filosoflarının toxunduğu ən əhəmiyyətli mövzulardan birinə çevrilir.
İdrak nəzəriyyəsi
İdrak nəzəriyyəsi idrak, insan biliklərinin hüdudları, bu biliyin əldə edilməsi üsulları və onun yəqinlik meyarları haqqında fəlsəfi təlimdir. Yunan dilinə tərcümədə bu nəzəriyyə qnoseologiya (yunanca gnosis-bilik və logos-təlim deməkdir) və ya epistemologiya (yunanca episteme-bilik, logos-təlim deməkdir) adlanır. Bu gün "epistemologiya" termini daha tez-tez istifadə edilir və "qnoseologiya" termini ilə müqayisədə onun elmi mənası çox aydın şəkildə ifadə olunmuşdur. İdrak şüur daşıyıcısı olan subyektlə, onun müraciət etdiyi obyekt arasında yaranan bir əlaqədir. İdrak prosesində bir şüurun (subyekt) və bir obyektin varlığı zəruridir. Nə obyektsiz bir subyekt, nə də subyektsiz bir obyekt ola bilər. Belə bir idrak əlaqəsi, özündə idrak nəzəriyyəsi ilə bağlı (epistemoji) müxtəlif məsələlər daşıyır. Bunların ən başlıcası, biliyin doğru olub olmaması məsələsidir.
İdrak nəzəriyyəsinin şərhləri
İdrak nəzəriyyəsinin şərhləri müxtəlifdir. Fəlsəfi məktəblərin fəlsəfədə idrakın obyekti, reallığı dərk etməyin metodları, alınmış nəticələrin həqiqiliyinin yoxlanılması üsulları və digər problemlərə yanaşmalar arasında ciddi fərqlər vardır. Bu fərqlərlə bağlı klassik fəlsəfə, marksizm və müasir ümumfəlsəfi cərəyanlar ziddiyyətli yer tuturlar.
İdrakın mahiyyəti
İdrak tarixən inkişaf edən və bununla da sırf insani proses kimi biliyin saxlanması, yığılması, çoxalmasıdır. Beləliklə, idrak insan şəxsiyyətinin mənəvi inkişafıdır. İdrak həm də həqiqətin düşünülmüş şəkildə başa düşülməsi və praktikada tətbiq edilməsidir. İdrak da praktika kimi bəzi hallarda bir başa, bəzi hallarda dolayı yolla bütün insan fəaliyyətini xarakterizə edir.
İdrak haqqında düşüncələr
Bütün materialistlər belə hesab edirlər ki, idrak gerçəkliyin əks olunmasının xüsusi formasıdır; əksetmə materiyanın ümumi xassəsidir. Dialektik materializmə görə, ümumiyyətlə şüur əksolunmanın ali formasıdır; belə əksolunma isə insanın mənafeyinə uyğun olaraq əmək, istehsaletmə fəaliyyəti əsasında ətraf gerçəkliyi dəyişmək yolu ilə yalnız insan cəmiyyətində baş verir, deməli, yalnız insana məxsusdur. XX əsrin 30-cu illərində Sovetlər Birliyində V. İ.Leninin idrak haqqında görüşləri ehkamlaşdınidı, son dərəcə ideologiyalaşdırıldı və "Leninin inikas nəzəriyyəsi" adlandınidı. Lakin rus filosofu V. A. Lektorskinin dediyi kimi duyğunu "obyektiv aləmin subyektiv obrazı" hesab etmək sadəlövh sensualizm mövqeyini ifadə edir və hər halda keçən əsrin ortalannda qəti olaraq anaxronizmə çevrilir. Bir çox müasir Avropa alimlərinin fikrincə, son dövrlərdə idrak nəzəriyyəsi ilə filosoflardan daha çox təbiətşünaslıq elminin nümayəndələri məşğul olurlar. Məsələn, alman filosofu və məntiqşünası H. Reyhenbax (1881–1953) hesab edir ki, "qəribə olsa da XIX–XX əsrlərdə dəqiq idrak nəzəriyyəsi filosoflar tərəfindən deyil, təbiətşünaslıq elminin nümayəndələri tərəfindən yaradılmışdir. İdrak anlayışı hələ qədim mütəfəkkirlər tərəfindən irəli sürülmüşdür. Məsələn, Demokrit idrakı əksolunma hesab edirdisə, Platon əslində əksolunma ideyasını aradan götürür, ruhun əvvəllər təmiz fikir və gözəllik səltənətində olduğu haqqında öz təəssüratını xatırlamasını idrak ilə eyniləşdirirdi. Yeni dövr materialistləri əksolunma anlayışını passiv, seyrçi proses şəklində izah etmişlər. Bütün dövrlərin idealistləri əksolunma problemini inkar edir, idrakı subyektin öz şüurunun, ruhunun dərinliyindən çıxartdığı anlayışlar, kateqoriyalar, ideyalar sistemini yaratması prosesi kimi, yəni biliyin öz-özünü yaratması prosesi kimi şərh edirlər. Bu məsələdə idealizmin qüvvətli tərəfi dərk edən subyektin, onun ruhunun, şüurunun yaradıcı fəallığını daha da inkişaf etdirməsidir.
İdrak nəzəriyyəsinin problemi
İdrak nəzəriyyəsinin mərkəzi problemlərindən biri — özünü dərk etməkdir. Fəlsəfi mənada özünü dərk etmək — insanın öz cismani təbiətini bilməsi və hətta öz ruhunun duyğu, hiss və emosiya kimi tərəflərini dərk etməsi deyil. Bu — insanın özünün dərk etmək qabiliyyətini, təfəkkürünü, ağlını dərk etməsidir. Lakin belə biliyə nail olmaq həddən artıq çətin işdir. Bəzi filosoflar isə belə hesab edirlər ki, bu ümumiyyətlə mümkün deyil və sübut etməyə çalışırlar ki, funksiyası başqa şeyləri dərk etmək olan ağıl elə buna görə də özünü dərk edə bilməz.
İdrakın subyekti və obyekti
Subyekt və obyektin qarşılıqlı münasibəti fəlsəfənin əbədi problemidir. Fəlsəfə üçün idrakın obyekti bütövlükdə dünya, bu dünyaya aid olan bu və ya digər nəticələrin çıxarılması imkanıdır. Obyektin dərk edilməsi konkret obyekt və subyekt arasında qarşılıqlı təsir prosesində baş verir.
İdrakın obyekti
İdrakın obyekti deyildiyi kimi bütövlükdə dünyanın özü və ya onun hər hansı bir hissəsidir.
İdrakın predmeti
İdrakın predmeti kimi həmin obyektin konkret təzahürlərindən biri çıxış edir. Deməli, obyekt tədqiqat predmetindən daha genişdir. Eyni bir obyekt çoxlu tədqiqatların predmeti ola bilər. Dərketmə fəaliyyətinin subyekti kimi fəlsəfədə ilk növbədə idrak prosesini məqsədyönlü həyata keçirən bir adam (və ya qrup) nəzərdə tutulur. Obyekt dərk edilən, subyekt dərk edəndir. Ağıllı subyekti başqalarından fərqləndirən cəhət odur ki, o, vəziyyəti bütövlükdə tam şəklində götürə bilir, başqaları üçün bir-biri ilə əlaqəsi olmayan çoxlu fakt və hadisələrin arxasında gizlənən yolu görür və həmin yolla getməyi göstərir. İdrak prosesində subyekt və obyektin qarşılıqlı təsirini iki aspektdə şərh etmək olar: birinciy marksistlərin irəli sürdüyü fəlsəfənin əsas məsələsi çərçivəsində, yəni materiyanın şüura münasibəti daxilində. Obyekt birinci, subyekt ikincidir. İkincisi, subyekt və obyektin qarşılıqlı təsiri reallığın özünün qarşılıqlı təsirdə olan iki formasıdır. Bu reallıqda isə dərketmə fəaliyyəti nəticədə mənəvi proses kimi çıxış edir. Obyektiv və subyektivliyin dialektikası ilk baxışda göründüyündən daha mürəkkəb problemdir, qnoseoloji, sosial, məntiqi, psixoloji və başqa aspektləri özündə birləşdirin Ona görə də obyektiv və subyektivliyin dialektikasını açmaq yalnız fəlsəfə üçün deyil, həmişə konkret şəraitdə konkret təhlil tələb etdiyindən başqa elmlər üçün də çox vacibdir.
Mənbə
İstinadlar
- Oliver Elbs, Neuro-Esthetics: Mapological foundations and applications (Map 2003), (Munich 2005)
- Kim, J. Honderich, Ted (redaktor). Problems in the Philosophy of Mind. Oxford Companion to Philosophy. Oxford: Oxford University Press. 1995.
- Siegel, S.: The Contents of Visual Experience. New York: Oxford University Press. 2010
- Macpherson, F. & Haddock, A., editors, Disjunctivism: Perception, Action, Knowledge, Oxford: Oxford University Press, 2008.
- Descartes, René. . Hacket Publishing Company. 1998. ISBN .
- Hart, W. D. (1996) "Dualism", in Samuel Guttenplan (org) A Companion to the Philosophy of Mind, Blackwell, Oxford, 265–7.
- R.Ə.Mehdiyev. Fəlsəfə Dərslik. Bakı: Şərq-Qərb. 2010. səh. 360.
- Yusif Rüstəmov. Fəlsəfənin əsasları. Bakı: NURLAN Nəşriyyat-Poliqrafiya Mərkəzi. 2007. səh. 504.
- Yusif Rüstəmov. Fəlsəfənin əsasları. Bakı: NURLAN Nəşriyyat-Poliqrafiya Mərkəzi. 2007. səh. 504.
Ədəbiyyat
- The London Philosophy Study Guide 2009-09-23 at the Wayback Machine offers many suggestions on what to read, depending on the student's familiarity with the subject: Philosophy of Mind 2020-06-15 at the Wayback Machine
- AL Engleman "Expressions: A Philosophy of Mind" (CafePress, 2005)
- Richard Rorty, (Princeton, 1980), p. 120, 125.
- Pedro Jesús Teruel, Mente, cerebro y antropología en Kant (Madrid, 2008). ISBN .
- David J. Ungs, Better than one; how we each have two minds (London, 2004). ISBN
- Alfred North Whitehead Science and the Modern World (1925; reprinted London, 1985), pp. 68–70.
- Edwin Burtt The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science, 2nd ed. (London, 1932), pp. 318–19.
- Felix Deutsch (ed.) On the Mysterious Leap from the Mind to the Body (New York, 1959).
- Herbert Feigl The "Mental" and the "Physical": The Essay and a Postscript (1967), in H. Feigl et al., (eds.), Minnesota Studies in the Philosophy of Science (Minneapolis, 1958), Vol. 2, pp. 370–497, at p. 373.
- Nap Mabaquiao, Jr., (with foreword by Tim Crane). Manila: De La Salle University Publishing House, 2012.
- Celia Green The Lost Cause: Causation and the Mind–Body Problem. (Oxford: Oxford Forum, 2003). Applies a sceptical view on to the problems of interactionism.
- Gyatso, , Understanding the Mind: The Nature and Power of the Mind, (2nd. ed., 1997) ISBN
- Gerhard Medicus (2017). Being Human – Bridging the Gap between the Sciences of Body and Mind, Berlin VWB
- Scott Robert Sehon, . Cambridge: MIT University Press, 2005.
- Trnka, Radek; Kuška, Martin; Čábelková, Inna. (2018). Creativity, emergence of novelty, and spontaneous symmetry breaking. SGEM Conference Proceedings, 2.1: 203–210. doi:10.5593/sgemsocial2018h/21/s06.025. ISBN .
Xarici keçidlər
- Guide to Philosophy of Mind, compiled by David Chalmers.
- , compiled by David Chalmers (Editor) & David Bourget (Assistant Editor).
- , edited by Chris Eliasmith.
- , by Paul Newall, aimed at beginners.
- A list of online papers on consciousness and philosophy of mind, compiled by David Chalmers
- Field guide to the Philosophy of Mind 2020-08-17 at the Wayback Machine
- , from the Indian Psychology series by Swami Veda Bharati.
wikipedia, oxu, kitab, kitabxana, axtar, tap, meqaleler, kitablar, oyrenmek, wiki, bilgi, tarix, tarixi, endir, indir, yukle, izlə, izle, mobil, telefon ucun, azeri, azəri, azerbaycanca, azərbaycanca, sayt, yüklə, pulsuz, pulsuz yüklə, haqqında, haqqinda, məlumat, melumat, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, şəkil, muisiqi, mahnı, kino, film, kitab, oyun, oyunlar, android, ios, apple, samsung, iphone, pc, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, web, computer, komputer
Idrak felsefesi movzusu aglin tebieti o cumleden aglin fiziki realliq ile nisbeti olan felsefi fenn Beynin frenoloji xeritelesdirilmesi frenologiya zehni funksiyalari beynin mueyyen hisseleri ile elaqelendirmek ucun ilk cehdlerden biri idi halbuki indi boyuk olcude nufuzdan dusmusdur XIX esrde Artur Sopenhauer agli Kainatin engeli adlandirmis onun insan biliyinin en qaranliq hissesi oldugunu vurgulamisdir Agil felsefesi XX esrde en populyar movzulardan birine cevrilmisdir Bu movzu haqqinda her il coxlu edebiyyat numuneleri nesr olunurdu Muasir ABS filosofu Ricard Rorti bildirmisdir ki tefekkur felsefesi indiki dovrde elverisli olan tek felsefi fenndir Agil felsefesi antik dovre qeder gedib cixir Platon ve Aristotel dualizmin ilk mutefekkirlerindendir cunki onlar dusunurduler ki agil materiyadan ayri bir ontoloji realliqdir Monizm enenesinin kokunde basqa bir qedim yunan filosofu olan Parmenid dayanir O iddia edirdi ki varliq ve agil birdir Dualizm Qerb felsefesine 17 ci esrde Rene Dekart sayesinde daxil oldu Dekart kimi substansiya dualistleri agilin musteqil movcud olan substansiya oldugunu iddia edirdiler xususiyyet dualistleri ise agilin beyinde uze cixan ve beyine reduksiya edile bilmeyen bir sira musteqil xususiyyetler oldugunu ancaq ayri bir substansiya olmadigini mudafie edirler Spinoza Lokk ve Yum kimi modern dovrun filosoflarinin toxundugu en ehemiyyetli movzulardan birine cevrilir Idrak nezeriyyesiIdrak nezeriyyesi idrak insan biliklerinin hududlari bu biliyin elde edilmesi usullari ve onun yeqinlik meyarlari haqqinda felsefi telimdir Yunan diline tercumede bu nezeriyye qnoseologiya yunanca gnosis bilik ve logos telim demekdir ve ya epistemologiya yunanca episteme bilik logos telim demekdir adlanir Bu gun epistemologiya termini daha tez tez istifade edilir ve qnoseologiya termini ile muqayisede onun elmi menasi cox aydin sekilde ifade olunmusdur Idrak suur dasiyicisi olan subyektle onun muraciet etdiyi obyekt arasinda yaranan bir elaqedir Idrak prosesinde bir suurun subyekt ve bir obyektin varligi zeruridir Ne obyektsiz bir subyekt ne de subyektsiz bir obyekt ola biler Bele bir idrak elaqesi ozunde idrak nezeriyyesi ile bagli epistemoji muxtelif meseleler dasiyir Bunlarin en baslicasi biliyin dogru olub olmamasi meselesidir Idrak nezeriyyesinin serhleri Idrak nezeriyyesinin serhleri muxtelifdir Felsefi mekteblerin felsefede idrakin obyekti realligi derk etmeyin metodlari alinmis neticelerin heqiqiliyinin yoxlanilmasi usullari ve diger problemlere yanasmalar arasinda ciddi ferqler vardir Bu ferqlerle bagli klassik felsefe marksizm ve muasir umumfelsefi cereyanlar ziddiyyetli yer tuturlar Idrakin mahiyyetiIdrak tarixen inkisaf eden ve bununla da sirf insani proses kimi biliyin saxlanmasi yigilmasi coxalmasidir Belelikle idrak insan sexsiyyetinin menevi inkisafidir Idrak hem de heqiqetin dusunulmus sekilde basa dusulmesi ve praktikada tetbiq edilmesidir Idrak da praktika kimi bezi hallarda bir basa bezi hallarda dolayi yolla butun insan fealiyyetini xarakterize edir Idrak haqqinda dusuncelerButun materialistler bele hesab edirler ki idrak gercekliyin eks olunmasinin xususi formasidir eksetme materiyanin umumi xassesidir Dialektik materializme gore umumiyyetle suur eksolunmanin ali formasidir bele eksolunma ise insanin menafeyine uygun olaraq emek istehsaletme fealiyyeti esasinda etraf gercekliyi deyismek yolu ile yalniz insan cemiyyetinde bas verir demeli yalniz insana mexsusdur XX esrin 30 cu illerinde Sovetler Birliyinde V I Leninin idrak haqqinda gorusleri ehkamlasdinidi son derece ideologiyalasdirildi ve Leninin inikas nezeriyyesi adlandinidi Lakin rus filosofu V A Lektorskinin dediyi kimi duygunu obyektiv alemin subyektiv obrazi hesab etmek sadelovh sensualizm movqeyini ifade edir ve her halda kecen esrin ortalannda qeti olaraq anaxronizme cevrilir Bir cox muasir Avropa alimlerinin fikrince son dovrlerde idrak nezeriyyesi ile filosoflardan daha cox tebietsunasliq elminin numayendeleri mesgul olurlar Meselen alman filosofu ve mentiqsunasi H Reyhenbax 1881 1953 hesab edir ki qeribe olsa da XIX XX esrlerde deqiq idrak nezeriyyesi filosoflar terefinden deyil tebietsunasliq elminin numayendeleri terefinden yaradilmisdir Idrak anlayisi hele qedim mutefekkirler terefinden ireli surulmusdur Meselen Demokrit idraki eksolunma hesab edirdise Platon eslinde eksolunma ideyasini aradan goturur ruhun evveller temiz fikir ve gozellik seltenetinde oldugu haqqinda oz teessuratini xatirlamasini idrak ile eynilesdirirdi Yeni dovr materialistleri eksolunma anlayisini passiv seyrci proses seklinde izah etmisler Butun dovrlerin idealistleri eksolunma problemini inkar edir idraki subyektin oz suurunun ruhunun derinliyinden cixartdigi anlayislar kateqoriyalar ideyalar sistemini yaratmasi prosesi kimi yeni biliyin oz ozunu yaratmasi prosesi kimi serh edirler Bu meselede idealizmin quvvetli terefi derk eden subyektin onun ruhunun suurunun yaradici fealligini daha da inkisaf etdirmesidir Idrak nezeriyyesinin problemiIdrak nezeriyyesinin merkezi problemlerinden biri ozunu derk etmekdir Felsefi menada ozunu derk etmek insanin oz cismani tebietini bilmesi ve hetta oz ruhunun duygu hiss ve emosiya kimi tereflerini derk etmesi deyil Bu insanin ozunun derk etmek qabiliyyetini tefekkurunu aglini derk etmesidir Lakin bele biliye nail olmaq hedden artiq cetin isdir Bezi filosoflar ise bele hesab edirler ki bu umumiyyetle mumkun deyil ve subut etmeye calisirlar ki funksiyasi basqa seyleri derk etmek olan agil ele buna gore de ozunu derk ede bilmez Idrakin subyekti ve obyektiSubyekt ve obyektin qarsiliqli munasibeti felsefenin ebedi problemidir Felsefe ucun idrakin obyekti butovlukde dunya bu dunyaya aid olan bu ve ya diger neticelerin cixarilmasi imkanidir Obyektin derk edilmesi konkret obyekt ve subyekt arasinda qarsiliqli tesir prosesinde bas verir Idrakin obyekti Idrakin obyekti deyildiyi kimi butovlukde dunyanin ozu ve ya onun her hansi bir hissesidir Idrakin predmeti Idrakin predmeti kimi hemin obyektin konkret tezahurlerinden biri cixis edir Demeli obyekt tedqiqat predmetinden daha genisdir Eyni bir obyekt coxlu tedqiqatlarin predmeti ola biler Derketme fealiyyetinin subyekti kimi felsefede ilk novbede idrak prosesini meqsedyonlu heyata keciren bir adam ve ya qrup nezerde tutulur Obyekt derk edilen subyekt derk edendir Agilli subyekti basqalarindan ferqlendiren cehet odur ki o veziyyeti butovlukde tam seklinde goture bilir basqalari ucun bir biri ile elaqesi olmayan coxlu fakt ve hadiselerin arxasinda gizlenen yolu gorur ve hemin yolla getmeyi gosterir Idrak prosesinde subyekt ve obyektin qarsiliqli tesirini iki aspektde serh etmek olar birinciy marksistlerin ireli surduyu felsefenin esas meselesi cercivesinde yeni materiyanin suura munasibeti daxilinde Obyekt birinci subyekt ikincidir Ikincisi subyekt ve obyektin qarsiliqli tesiri realligin ozunun qarsiliqli tesirde olan iki formasidir Bu realliqda ise derketme fealiyyeti neticede menevi proses kimi cixis edir Obyektiv ve subyektivliyin dialektikasi ilk baxisda gorunduyunden daha murekkeb problemdir qnoseoloji sosial mentiqi psixoloji ve basqa aspektleri ozunde birlesdirin Ona gore de obyektiv ve subyektivliyin dialektikasini acmaq yalniz felsefe ucun deyil hemise konkret seraitde konkret tehlil teleb etdiyinden basqa elmler ucun de cox vacibdir MenbeIstinadlar Oliver Elbs Neuro Esthetics Mapological foundations and applications Map 2003 Munich 2005 Kim J Honderich Ted redaktor Problems in the Philosophy of Mind Oxford Companion to Philosophy Oxford Oxford University Press 1995 Siegel S The Contents of Visual Experience New York Oxford University Press 2010 Macpherson F amp Haddock A editors Disjunctivism Perception Action Knowledge Oxford Oxford University Press 2008 Descartes Rene Hacket Publishing Company 1998 ISBN 978 0 87220 421 8 Hart W D 1996 Dualism in Samuel Guttenplan org A Companion to the Philosophy of Mind Blackwell Oxford 265 7 R E Mehdiyev Felsefe Derslik Baki Serq Qerb 2010 seh 360 Yusif Rustemov Felsefenin esaslari Baki NURLAN Nesriyyat Poliqrafiya Merkezi 2007 seh 504 Yusif Rustemov Felsefenin esaslari Baki NURLAN Nesriyyat Poliqrafiya Merkezi 2007 seh 504 Edebiyyat The London Philosophy Study Guide 2009 09 23 at the Wayback Machine offers many suggestions on what to read depending on the student s familiarity with the subject Philosophy of Mind 2020 06 15 at the Wayback Machine AL Engleman Expressions A Philosophy of Mind CafePress 2005 Richard Rorty Princeton 1980 p 120 125 Pedro Jesus Teruel Mente cerebro y antropologia en Kant Madrid 2008 ISBN 978 84 309 4688 4 David J Ungs Better than one how we each have two minds London 2004 ISBN 978 1 78220 173 1 Alfred North Whitehead Science and the Modern World 1925 reprinted London 1985 pp 68 70 Edwin Burtt The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science 2nd ed London 1932 pp 318 19 Felix Deutsch ed On the Mysterious Leap from the Mind to the Body New York 1959 Herbert Feigl The Mental and the Physical The Essay and a Postscript 1967 in H Feigl et al eds Minnesota Studies in the Philosophy of Science Minneapolis 1958 Vol 2 pp 370 497 at p 373 Nap Mabaquiao Jr with foreword by Tim Crane Manila De La Salle University Publishing House 2012 Celia Green The Lost Cause Causation and the Mind Body Problem Oxford Oxford Forum 2003 Applies a sceptical view on to the problems of interactionism Gyatso Understanding the Mind The Nature and Power of the Mind 2nd ed 1997 ISBN 978 0 948006 78 4 Gerhard Medicus 2017 Being Human Bridging the Gap between the Sciences of Body and Mind Berlin VWB Scott Robert Sehon Cambridge MIT University Press 2005 Trnka Radek Kuska Martin Cabelkova Inna 2018 Creativity emergence of novelty and spontaneous symmetry breaking SGEM Conference Proceedings 2 1 203 210 doi 10 5593 sgemsocial2018h 21 s06 025 ISBN 978 619 7408 31 7 Xarici kecidlerVikianbarda Idrak felsefesi ile elaqeli mediafayllar var Guide to Philosophy of Mind compiled by David Chalmers compiled by David Chalmers Editor amp David Bourget Assistant Editor edited by Chris Eliasmith by Paul Newall aimed at beginners A list of online papers on consciousness and philosophy of mind compiled by David Chalmers Field guide to the Philosophy of Mind 2020 08 17 at the Wayback Machine from the Indian Psychology series by Swami Veda Bharati