Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Anahita — qədim fars dilində bir İran ilahəsinin adıdır və tam və erkən forması Arədvi Sura Anahita (Avesta: Arədvī Sūrā Anāhitā) kimi mövcuddur. O, hind-İran kosmoloji fiquru olub, "suların" (Aban) ilahəsi kimi müqəddəs sayılır və məhsuldarlıq, şəfa və müdrikliklə əlaqələndirilirdi. İranda Anahita adlı bir məbəd də mövcuddur. Arədvi Sura Anahita orta və müasir fars dillərində Ardvısur Anahid (اردویسور آناهید), erməni dilində isə Anahit kimi tanınır.
| Anahita | |
|---|---|
 | |
| Cinsi | qadın[d] |
 Vikianbarda əlaqəli mediafayllar | |
Anahita ibadət məbədi digər müqəddəs yerlərlə birlikdə eramızdan əvvəl IV əsrdə meydana gəlmiş və Sasani dövründəki ikonoklast (ikonaları məhv edən) hərəkət nəticəsində ləğv edilmişdir. İlahə Anahitanın rəmzi nilufər çiçəyidir. Nilufər Bayramı (farsca: Jashn-e Nilupar) İranda hər il iyulun ilk həftəsinin sonunda keçirilən bir festivaldır. Bu festivalın məhz bu dövrdə qeyd edilməsi, ehtimal ki, yay fəslinin əvvəlində nilufər çiçəklərinin açması ilə bağlı olmuşdur.
Qədim yunan və roma tarixçiləri Anahitaya Anaitis kimi istinad etmiş və onu öz panteonlarındakı tanrılarla eyniləşdirmişlər. 270 Anahita adlı silikat tərkibli S-tipli asteroid də onun adını daşıyır. Onun kultunun inkişafına əsasən, Anahita sinkretik bir ilahə kimi təsvir olunurdu və iki müstəqil elementdən ibarət olduğu düşünülürdü. Birincisi, səmavi çayın ilahi təzahürü olaraq yerdəki çayları və axarları təmin edən hind-İran mənşəli ideyanı ifadə edirdi. İkincisi isə naməlum mənşəli bir ilahə olub, öz unikal xüsusiyyətlərini qoruyaraq qədim Mesopotamiya ilahəsi İnanna-İştar ilə əlaqələndirilmişdir.
Bəzi nəzəriyyələrə görə, Anahitanın İranın digər bölgələrinə yayılmasından sonra onun Zərdüştlük dininin bir hissəsinə çevrilməsi məqsədilə belə bir sintez baş vermişdir. Alman alimi hesab edirdi ki, bu ilahənin ilkin adı hind-İran dövründə Sarasvati olub və bu söz "sulara sahib olan" mənasını verir. Avestada 𐬀𐬭𐬆𐬛𐬎𐬎𐬍⸱𐬯𐬏𐬭𐬁⸱𐬀𐬥𐬁𐬵𐬌𐬙𐬀 (Arəduuī Sūrā Anāhitā) "sulara aid olan, qüdrətli və təmiz" deməkdir. Hind tanrıçası Sarasvati kimi, Anahita da əkinçilik və maldarlığın himayədarı sayılırdı. O, həm ilahə, həm də bu ilahənin şəxsiləşdirdiyi mifoloji çay kimi təsvir olunurdu.
Mənası və xüsusiyyətləri
"Arədvi" sözü qədim fars dilində nadir hallarda rast gəlinən bir ifadə olub, ilkin mənası "nəm" ola bilər. "Sura" və "Anahita" isə müvafiq olaraq "qüdrətli" və "təmiz" deməkdir. Hər iki sifət həm Avestada, həm də Sanskrit dilində başqa ilahi varlıqlara aid edilmişdir. Anahita hind-İran mənşəli bir su ilahəsi idi və bəzi alimlər onu hind tanrıçası Sarasvati ilə əlaqələndirirlər. Avestada və qədim fars dilində Haraxvaiti formasında olan bu ad, müasir Əfqanıstandakı Kabul çayı və qədim Araxoziya bölgəsi ilə əlaqələndirilir.Anahita Slavyan mifologiyasındakı "Mat Syra Zemlya" (Rütubətli Ana Torpaq) ilə də oxşarlıq təşkil edir.
İştar ilə əlaqəsi
Eramızdan əvvəl IV əsrdən əvvəl bu ilahə tanrıçası İştar ilə eyniləşdirilmişdir. İştar kimi, Anahita da məhsuldarlıq və müharibə ilə əlaqələndirilmiş, həmçinin Venera (Zöhrə) planetinin himayədarı olmuşdur. Herodot qeyd edir ki, farslar "göy ilahəsinə qurban kəsməyi" Assuriyalılardan və ərəblərdən öyrənmişlər. Bəzi alimlər hesab edirlər ki, qədim farslar Venera planetini "Anahiti" (Təmiz olan) kimi pərəstiş edirdilər. Daha sonra isə bu anlayış İştarın kultu ilə birləşərək, farsların yerləşdiyi Şərqi İrana yayılmışdır. Anahitanın İştar ilə əlaqələndirilməsinin başqa bir səbəbi isə İran şahlarının tanrılar sisteminin Mesopotamiya köklərinə əsaslanmasıdır. Burada Əhura Məzda — Marduk, Mitra — Şamaş, Anahita isə İştar ilə uyğunlaşdırılmışdır.
Zərdüştlük öncəsi qərbi İranda bu ilahəyə ibadət edildiyinə dair dəqiq sübutlar yoxdur. Lakin bəzi tarixçilər Əhəmənilər sülaləsinin Anahita ilahəsinə olan sədaqətinin Zərdüştlüyə keçməsindən sonra da qorunduğunu bildirirlər. Digər bir nəzəriyyəyə görə isə, Anahita əvvəllər Zərdüştlüyün "dəvalar"ından biri olmuş və sonradan bu dinin tərkibinə daxil edilmişdir.
Kosmoloji varlıq kimi Anahita
Anahita yalnız bir ilahə deyil, həm də bütün dünyada suyun mənbəyi olan "Səmavi Çay"dır. Bu konsepsiya Avestada "Yaşt 5"-də təsvir olunmuş və "Bundahişn" (XI-XII əsr) mənbələrində daha da inkişaf etdirilmişdir.
Mifologiyaya görə, bütün dünya suları Hara Berezaiti (Ali Hara) dağı zirvəsində yerləşən Arədvi Sura Anahita mənbəyindən yaranır. Bu mənbə qızıl kanallarla axaraq Hugar (Uca Dağ) üzərindəki Urvis (Qaynama) gölünə tökülür. Bu sular buxarlanaraq atmosferə yayılır, yer üzünü nəmləndirir və canlılara şəfa verir. Digər hissəsi isə Vourukaşa dənizinə axır və oradan dünyadakı bütün dənizlərə və okeanlara yayılır.
"Bundahişn" mənbəsində Anahita iki fərqli aspektdə təsvir olunur:
- Ardvısur – bütün çayların və dənizlərin mənbəyi olan su ilahəsi.
- Anahid-i Abaxtari – Venera planetinin şəxsiləşdirilməsi.
Bu mif sonralar Asiya Minorda da davam etmiş və Roma dövrünə aid Yunan mənbələrində "Hündür Hara" Anahitasına ibadət edildiyi qeyd olunmuşdur. Həmçinin imperiya dövrünün yunan sikkələrində o, "Müqəddəs Suların Anaïtisi" kimi təsvir edilmişdir.
Aredvi Sura Anahita haqqında müqəddəs mətnlərdə məlumat
Aredvi Sura Anahita əsasən Yasht 5 (Yasna 65) adlanan Aban Yashtda qeyd olunur. Bu, Avestanın suya həsr olunmuş himnlərindən biridir və ən uzun, yaxşı qorunan ibadət himnlərindəndir. Yasna 65, Yasna ayininin əsas mərasimləri zamanı suya təqdim olunan "Ab-Zohr" qurbanının üçüncü himnidir. Yasht 5-in ayələri həmçinin "Xorde Avesta"nın tərkib hissəsi olan Aban Niaşesdə də yer alır.
Niberq və Lommel ilə Videnqrenin dəstəklədiyi fikrə əsasən, Aban Yaştın qədim hissələri çox erkən dövrdə, bəlkə də Qataların yazıldığı dövrə yaxın bir zamanda tərtib olunmuşdur. Yasna 38, yəni "yerə və müqəddəs sulara" həsr olunmuş fəsil, Yasna Haptanqhaitinin yeddi bölməsindən biri olub, dil baxımından Qatalar qədər qədim hesab edilir.
Aban Yashtda su ilahəsi Aredvi Sura Anahita “böyük bulaq” kimi təsvir edilir. O, "həyatı artıran, sürüləri çoxaldan, bütün ölkələrə bolluq gətirən" (5.1), "geniş axan və şəfa verən", "divlərə qarşı təsirli", "Ahuranın qanunlarına sadiq" bir ilahədir (5.1). O, məhsuldarlıqla əlaqələndirilir, kişilərin toxumunu (5.1) və qadınların bətnini təmizləyir (5.1), yenidoğulmuş körpələr üçün ana südünün bol axmasını təmin edir (5.2). Su ilahəsi kimi torpağın məhsuldarlığına və həm insanlar, həm də heyvanlar üçün qida olan məhsulların yetişməsinə cavabdehdir (5.3). O, gözəl və qüvvətli bir bakirə kimi təsvir olunur, geyimi isə qunduz dərisindəndir (5.3, 7, 20, 129).
Bir çox qədim mədəniyyətdə suyun müdrikliklə əlaqələndirilməsi Aban Yashtda da özünü göstərir. Burada Aredvi Sura rahiblərin və şagirdlərin ondan müdriklik və bilik diləməli olduğu ilahə kimi təsvir olunur (5.86). 5.120-ci ayədə onun külək, yağış, bulud və dolu adlanan dörd at tərəfindən çəkilən bir arabada getdiyi bildirilir. Daha yeni hissələrdə isə o, "heykəl kimi hərəkətsiz", "həmişə müşahidə olunan", qızıl naxışlı libas, qızıl tac, boyunbağı və sırğalar, qızıldan sinə bəzəyi və qızıl saplı çəkmələr geymiş bir hökmdar kimi təsvir edilir (5.123, 5.126-128). Aredvi Sura Anahita ona ibadət edənlərə səxavətli, itaət etməyənlərə isə sərt davranır və "möhtəşəm məkanlarda" yaşayır (5.101).
Aredvi Sura Anahitanın konsepti müəyyən dərəcədə Gathalarda qeyd olunan Xoşbəxtlik ilahəsi Aşi ilə qarışmışdır. Aban Yaştın bir çox ayələri Yasht 17 (Ard Yasht) ilə də ortaqdır ki, bu da Aşiyə həsr olunmuş himndir. Həmçinin, ilahi ibadət edənlərə verilən silahların təsviri (5.130) və döyüş üstünlüyü (5.34 və s.) kimi ayələr suya həsr olunmuş bir himndə bir qədər yad görünür və onların əslində Yasht 17-yə aid olduğu güman edilir. Bəzi ayələrdə isə kişi əvəzliklərinin işlənməsi göstərir ki, bu hissələr əvvəlcə başqa ilahələrə həsr olunmuşdur. Boysun fikrinə görə, su və döyüş xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən bu yeni ilahi anlayış tədricən Apam Napatın (Ahura üçlüyünün qüdrətli döyüş ilahəsi) yerini almış və onun ibadəti yalnız Ab-Zohr mərasimlərində yerinə yetirilən məcburi dualarla məhdudlaşmışdır.
İnskripsiyalar və antik mənbələrdə Anahita mədəniyyəti
Anahitanın ikonoqrafik mədəniyyətinə dair ən erkən, açıq-aşkar qeyd e.ə. 285-ci ildə yaşamış babilli kahin Beros tərəfindən edilmişdir. O, bildirir ki, Artakserks II Mnemon ilk dəfə olaraq Anahita ilahəsinin heykəllərini düzəltdirmiş və onları imperiyanın əsas şəhərlərində — Babil, Susa, Ektabana, Baktariya, Persepol, Dəməşq və Sarda yerləşdirmişdir. Berosun məlumatına görə, farslar tanrılarının təsvirlərini hazırlamırdılar və yalnız II Artakserks dövründə bu praktika başlamışdır. Herodot da bu fikri təsdiqləyərək yazır ki, farsların adətində bütlər və heykəllər düzəltmək yox idi, çünki onlar tanrıları yunanlar kimi insan formasında qəbul etmirdilər. Bu məbədlər zamanla geniş yayılmış və hətta Ermənistan və Kiçik Asiyaya qədər çatmışdır. II Artakserksin Anahita məbədləri ilə olan yaxın əlaqəsi, onun Zərdüştilər arasında uzun müddət şöhrət qazanmasının əsas səbəblərindən biri olmuşdur. Daha sonra Arsakilər öz propagandalarında Artakserksin (əsassız olaraq) onların ulu babası olduğunu iddia etmişlər.
İstinadlar
- Boyce, 1983b. səh. 1003.
- Boyce, 1975b. səh. 454.
- Malandra, William, An Introduction to Ancient Iranian Religion: Readings from the Avesta and Achaemenid Inscriptions, Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1983, 119, ISBN
- Lommel, H. "Anahita-Sarasvati," Asiatica, Festschrift F. Weller, Leipzig, 1954, pp. 405-13
- Boyce, M. Anahid, Encyclopædia Iranica
- Heesterman, J.C.; Van den Hoek, Albert; Kolff, Dirk; Oort, M.S., Ritual, State, and History in South Asia: Essays in Honour of J.C. Heesterman, Leiden: BRILL, 1992, 795, ISBN
- Gimbutas, Marija. "ANCIENT SLAVIC RELIGION: A SYNOPSIS". In: To honor Roman Jakobson: essays on the occasion of his 70. birthday, 11. October 1966. Berlin, Boston: De Gruyter Mouton, 2018. p. 753. https://doi.org/10.1515/9783111604763-064
- Duchesne-Guillemin, Jacques; Lecog, Pierre, Papers in Honour of Professor Mary Boyce, Leiden: BRILL, 1985, 234, ISBN
- Arjomand, Saïd Amir, "Artaxerxes, Ardašīr, and Bahman", Journal of the American Oriental Society, 118 (2), 1998: 245–248, doi:10.2307/605896, JSTOR 605896
- Bikerman, E., "Anonymous Gods", The Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 1 (3), 1938: 187–196, doi:10.2307/750004, JSTOR 750004
- Boyce, Mary, "Bībī Shahrbānū and the Lady of Pārs", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, London: University of London, 30 (1), 1967: 30–44, doi:10.1017/S0041977X00099080, JSTOR 611813
- Boyce, Mary, "On the Zoroastrian Temple Cult of Fire", Journal of the American Oriental Society, Ann Arbor: AOS/UMich. Press, 95 (3), 1975b: 454–465, doi:10.2307/599356, JSTOR 599356
- Boyce, Mary, A History of Zoroastrianism, Vol. II, Leiden/Köln: Brill, 1982
- Boyce, Mary, Āban // Encyclopædia Iranica, 1, New York: Routledge & Kegan Paul, 1983a, səh. 58
- Widengren, Geo, Die Religionen Irans (Die Religion der Menschheit, Vol. 14), Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1965
- Widengren, Geo, "Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte: II. Geschichte der iranischen Religionen und ihre Nachwirkung", Numen, 2 (1/2), 1955: 47–134, doi:10.2307/3269455, JSTOR 3269455
- Tseretheli, Michael, "The Asianic (Asia Minor) elements in national Georgian paganism", Georgica, 1 (1), January 1935: 55, İstifadə tarixi: 7 August 2012
- Taqizadeh, Sayyid Hasan, Old Iranian Calendars (Prize Publication Fund, Vol. 16), London: Royal Asiatic Society, 1938
- Nyberg, Henrik Samuel, Die Religionen des alten Iran, Leipzig: JC Hinrichs, 1938
- Nöldecke, Theodor, redaktorGeschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Leiden: Brill, 1879
- Monier-Williams, Monier, A Sanskrit-English Dictionary, New York: OUP, 1898
- Meyer, Eduard, Anaitis // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie, I, Leipzig: WH Roscher, 1886, 330–334
- MacKenzie, David Neil, "Zoroastrian Astrology in the 'Bundahišn'", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, London: University of London, 27 (3), 1964: 511–529, doi:10.1017/S0041977X0011835X, JSTOR 611388
- Lukonin, Vladimir G., "The Temple of Anāhitā at Kangāvar", Vestnik Drevnei Istorii (1077.2), 1977: 105–111
Ədəbiyyat
- Cereti, Carlo G. "Iran: Anāhitā's Worship in the Caucasus". Iran and the Caucasus. 27 (4–5). 2023: 337–347. doi:10.1163/1573384X-02704002.
- Koulabadi, Rahele; Seyyed Mehdi Mousavi Kouhpar; Javad Neyestani; Seyyed Rasool Mousavi Haji, "An Overview of Goddess Anahita and Her Iconography in Ancient Iran", Central Asiatic Journal, 62 (2), 2019: 203–226, doi:10.13173/centasiaj.62.2.0203
Xarici keçidlər
Vikianbarda Anahita ilə əlaqəli mediafayllar var.
wikipedia, oxu, kitab, kitabxana, axtar, tap, meqaleler, kitablar, oyrenmek, wiki, bilgi, tarix, tarixi, endir, indir, yukle, izlə, izle, mobil, telefon ucun, azeri, azəri, azerbaycanca, azərbaycanca, sayt, yüklə, pulsuz, pulsuz yüklə, haqqında, haqqinda, məlumat, melumat, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, şəkil, muisiqi, mahnı, kino, film, kitab, oyun, oyunlar, android, ios, apple, samsung, iphone, pc, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, web, computer, komputer
Anahita qedim fars dilinde bir Iran ilahesinin adidir ve tam ve erken formasi Aredvi Sura Anahita Avesta Aredvi Sura Anahita kimi movcuddur O hind Iran kosmoloji fiquru olub sularin Aban ilahesi kimi muqeddes sayilir ve mehsuldarliq sefa ve mudriklikle elaqelendirilirdi Iranda Anahita adli bir mebed de movcuddur Aredvi Sura Anahita orta ve muasir fars dillerinde Ardvisur Anahid اردویسور آناهید ermeni dilinde ise Anahit kimi taninir AnahitaCinsi qadin d Vikianbarda elaqeli mediafayllar Anahita ibadet mebedi diger muqeddes yerlerle birlikde eramizdan evvel IV esrde meydana gelmis ve Sasani dovrundeki ikonoklast ikonalari mehv eden hereket neticesinde legv edilmisdir Ilahe Anahitanin remzi nilufer ciceyidir Nilufer Bayrami farsca Jashn e Nilupar Iranda her il iyulun ilk heftesinin sonunda kecirilen bir festivaldir Bu festivalin mehz bu dovrde qeyd edilmesi ehtimal ki yay feslinin evvelinde nilufer ciceklerinin acmasi ile bagli olmusdur Qedim yunan ve roma tarixcileri Anahitaya Anaitis kimi istinad etmis ve onu oz panteonlarindaki tanrilarla eynilesdirmisler 270 Anahita adli silikat terkibli S tipli asteroid de onun adini dasiyir Onun kultunun inkisafina esasen Anahita sinkretik bir ilahe kimi tesvir olunurdu ve iki musteqil elementden ibaret oldugu dusunulurdu Birincisi semavi cayin ilahi tezahuru olaraq yerdeki caylari ve axarlari temin eden hind Iran menseli ideyani ifade edirdi Ikincisi ise namelum menseli bir ilahe olub oz unikal xususiyyetlerini qoruyaraq qedim Mesopotamiya ilahesi Inanna Istar ile elaqelendirilmisdir Bezi nezeriyyelere gore Anahitanin Iranin diger bolgelerine yayilmasindan sonra onun Zerdustluk dininin bir hissesine cevrilmesi meqsedile bele bir sintez bas vermisdir Alman alimi hesab edirdi ki bu ilahenin ilkin adi hind Iran dovrunde Sarasvati olub ve bu soz sulara sahib olan menasini verir Avestada 𐬀𐬭𐬆𐬛𐬎𐬎𐬍 𐬯𐬏𐬭𐬁 𐬀𐬥𐬁𐬵𐬌𐬙𐬀 Areduui Sura Anahita sulara aid olan qudretli ve temiz demekdir Hind tanricasi Sarasvati kimi Anahita da ekincilik ve maldarligin himayedari sayilirdi O hem ilahe hem de bu ilahenin sexsilesdirdiyi mifoloji cay kimi tesvir olunurdu Menasi ve xususiyyetleri Aredvi sozu qedim fars dilinde nadir hallarda rast gelinen bir ifade olub ilkin menasi nem ola biler Sura ve Anahita ise muvafiq olaraq qudretli ve temiz demekdir Her iki sifet hem Avestada hem de Sanskrit dilinde basqa ilahi varliqlara aid edilmisdir Anahita hind Iran menseli bir su ilahesi idi ve bezi alimler onu hind tanricasi Sarasvati ile elaqelendirirler Avestada ve qedim fars dilinde Haraxvaiti formasinda olan bu ad muasir Efqanistandaki Kabul cayi ve qedim Araxoziya bolgesi ile elaqelendirilir Anahita Slavyan mifologiyasindaki Mat Syra Zemlya Rutubetli Ana Torpaq ile de oxsarliq teskil edir Istar ile elaqesiEramizdan evvel IV esrden evvel bu ilahe tanricasi Istar ile eynilesdirilmisdir Istar kimi Anahita da mehsuldarliq ve muharibe ile elaqelendirilmis hemcinin Venera Zohre planetinin himayedari olmusdur Herodot qeyd edir ki farslar goy ilahesine qurban kesmeyi Assuriyalilardan ve ereblerden oyrenmisler Bezi alimler hesab edirler ki qedim farslar Venera planetini Anahiti Temiz olan kimi perestis edirdiler Daha sonra ise bu anlayis Istarin kultu ile birleserek farslarin yerlesdiyi Serqi Irana yayilmisdir Anahitanin Istar ile elaqelendirilmesinin basqa bir sebebi ise Iran sahlarinin tanrilar sisteminin Mesopotamiya koklerine esaslanmasidir Burada Ehura Mezda Marduk Mitra Samas Anahita ise Istar ile uygunlasdirilmisdir Zerdustluk oncesi qerbi Iranda bu ilaheye ibadet edildiyine dair deqiq subutlar yoxdur Lakin bezi tarixciler Ehemeniler sulalesinin Anahita ilahesine olan sedaqetinin Zerdustluye kecmesinden sonra da qorundugunu bildirirler Diger bir nezeriyyeye gore ise Anahita evveller Zerdustluyun devalar indan biri olmus ve sonradan bu dinin terkibine daxil edilmisdir Kosmoloji varliq kimi AnahitaAnahita yalniz bir ilahe deyil hem de butun dunyada suyun menbeyi olan Semavi Cay dir Bu konsepsiya Avestada Yast 5 de tesvir olunmus ve Bundahisn XI XII esr menbelerinde daha da inkisaf etdirilmisdir Mifologiyaya gore butun dunya sulari Hara Berezaiti Ali Hara dagi zirvesinde yerlesen Aredvi Sura Anahita menbeyinden yaranir Bu menbe qizil kanallarla axaraq Hugar Uca Dag uzerindeki Urvis Qaynama golune tokulur Bu sular buxarlanaraq atmosfere yayilir yer uzunu nemlendirir ve canlilara sefa verir Diger hissesi ise Vourukasa denizine axir ve oradan dunyadaki butun denizlere ve okeanlara yayilir Bundahisn menbesinde Anahita iki ferqli aspektde tesvir olunur Ardvisur butun caylarin ve denizlerin menbeyi olan su ilahesi Anahid i Abaxtari Venera planetinin sexsilesdirilmesi Bu mif sonralar Asiya Minorda da davam etmis ve Roma dovrune aid Yunan menbelerinde Hundur Hara Anahitasina ibadet edildiyi qeyd olunmusdur Hemcinin imperiya dovrunun yunan sikkelerinde o Muqeddes Sularin Anaitisi kimi tesvir edilmisdir Aredvi Sura Anahita haqqinda muqeddes metnlerde melumatIV VI esrlere aid gumus ve qizil suyuna cekilmis Sasani qabi ehtimal olunur ki Anahitani tesvir edir Klivelend Incesenet Muzeyi Aredvi Sura Anahita esasen Yasht 5 Yasna 65 adlanan Aban Yashtda qeyd olunur Bu Avestanin suya hesr olunmus himnlerinden biridir ve en uzun yaxsi qorunan ibadet himnlerindendir Yasna 65 Yasna ayininin esas merasimleri zamani suya teqdim olunan Ab Zohr qurbaninin ucuncu himnidir Yasht 5 in ayeleri hemcinin Xorde Avesta nin terkib hissesi olan Aban Niasesde de yer alir Niberq ve Lommel ile Videnqrenin desteklediyi fikre esasen Aban Yastin qedim hisseleri cox erken dovrde belke de Qatalarin yazildigi dovre yaxin bir zamanda tertib olunmusdur Yasna 38 yeni yere ve muqeddes sulara hesr olunmus fesil Yasna Haptanqhaitinin yeddi bolmesinden biri olub dil baximindan Qatalar qeder qedim hesab edilir Aban Yashtda su ilahesi Aredvi Sura Anahita boyuk bulaq kimi tesvir edilir O heyati artiran suruleri coxaldan butun olkelere bolluq getiren 5 1 genis axan ve sefa veren divlere qarsi tesirli Ahuranin qanunlarina sadiq bir ilahedir 5 1 O mehsuldarliqla elaqelendirilir kisilerin toxumunu 5 1 ve qadinlarin betnini temizleyir 5 1 yenidogulmus korpeler ucun ana sudunun bol axmasini temin edir 5 2 Su ilahesi kimi torpagin mehsuldarligina ve hem insanlar hem de heyvanlar ucun qida olan mehsullarin yetismesine cavabdehdir 5 3 O gozel ve quvvetli bir bakire kimi tesvir olunur geyimi ise qunduz derisindendir 5 3 7 20 129 Bir cox qedim medeniyyetde suyun mudriklikle elaqelendirilmesi Aban Yashtda da ozunu gosterir Burada Aredvi Sura rahiblerin ve sagirdlerin ondan mudriklik ve bilik dilemeli oldugu ilahe kimi tesvir olunur 5 86 5 120 ci ayede onun kulek yagis bulud ve dolu adlanan dord at terefinden cekilen bir arabada getdiyi bildirilir Daha yeni hisselerde ise o heykel kimi hereketsiz hemise musahide olunan qizil naxisli libas qizil tac boyunbagi ve sirgalar qizildan sine bezeyi ve qizil sapli cekmeler geymis bir hokmdar kimi tesvir edilir 5 123 5 126 128 Aredvi Sura Anahita ona ibadet edenlere sexavetli itaet etmeyenlere ise sert davranir ve mohtesem mekanlarda yasayir 5 101 Aredvi Sura Anahitanin konsepti mueyyen derecede Gathalarda qeyd olunan Xosbextlik ilahesi Asi ile qarismisdir Aban Yastin bir cox ayeleri Yasht 17 Ard Yasht ile de ortaqdir ki bu da Asiye hesr olunmus himndir Hemcinin ilahi ibadet edenlere verilen silahlarin tesviri 5 130 ve doyus ustunluyu 5 34 ve s kimi ayeler suya hesr olunmus bir himnde bir qeder yad gorunur ve onlarin eslinde Yasht 17 ye aid oldugu guman edilir Bezi ayelerde ise kisi evezliklerinin islenmesi gosterir ki bu hisseler evvelce basqa ilahelere hesr olunmusdur Boysun fikrine gore su ve doyus xususiyyetlerini ozunde birlesdiren bu yeni ilahi anlayis tedricen Apam Napatin Ahura ucluyunun qudretli doyus ilahesi yerini almis ve onun ibadeti yalniz Ab Zohr merasimlerinde yerine yetirilen mecburi dualarla mehdudlasmisdir Inskripsiyalar ve antik menbelerde Anahita medeniyyetiAnahitanin ikonoqrafik medeniyyetine dair en erken aciq askar qeyd e e 285 ci ilde yasamis babilli kahin Beros terefinden edilmisdir O bildirir ki Artakserks II Mnemon ilk defe olaraq Anahita ilahesinin heykellerini duzeltdirmis ve onlari imperiyanin esas seherlerinde Babil Susa Ektabana Baktariya Persepol Demesq ve Sarda yerlesdirmisdir Berosun melumatina gore farslar tanrilarinin tesvirlerini hazirlamirdilar ve yalniz II Artakserks dovrunde bu praktika baslamisdir Herodot da bu fikri tesdiqleyerek yazir ki farslarin adetinde butler ve heykeller duzeltmek yox idi cunki onlar tanrilari yunanlar kimi insan formasinda qebul etmirdiler Bu mebedler zamanla genis yayilmis ve hetta Ermenistan ve Kicik Asiyaya qeder catmisdir II Artakserksin Anahita mebedleri ile olan yaxin elaqesi onun Zerdustiler arasinda uzun muddet sohret qazanmasinin esas sebeblerinden biri olmusdur Daha sonra Arsakiler oz propagandalarinda Artakserksin esassiz olaraq onlarin ulu babasi oldugunu iddia etmisler IstinadlarBoyce 1983b seh 1003 Boyce 1975b seh 454 Malandra William An Introduction to Ancient Iranian Religion Readings from the Avesta and Achaemenid Inscriptions Minneapolis MN University of Minnesota Press 1983 119 ISBN 0 8166 1114 9 Lommel H Anahita Sarasvati Asiatica Festschrift F Weller Leipzig 1954 pp 405 13 Boyce M Anahid Encyclopaedia Iranica Heesterman J C Van den Hoek Albert Kolff Dirk Oort M S Ritual State and History in South Asia Essays in Honour of J C Heesterman Leiden BRILL 1992 795 ISBN 90 04 09467 9 Gimbutas Marija ANCIENT SLAVIC RELIGION A SYNOPSIS In To honor Roman Jakobson essays on the occasion of his 70 birthday 11 October 1966 Berlin Boston De Gruyter Mouton 2018 p 753 https doi org 10 1515 9783111604763 064 Duchesne Guillemin Jacques Lecog Pierre Papers in Honour of Professor Mary Boyce Leiden BRILL 1985 234 ISBN 978 90 6831 002 3 Arjomand Said Amir Artaxerxes Ardasir and Bahman Journal of the American Oriental Society 118 2 1998 245 248 doi 10 2307 605896 JSTOR 605896 Bikerman E Anonymous Gods The Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 1 3 1938 187 196 doi 10 2307 750004 JSTOR 750004 Boyce Mary Bibi Shahrbanu and the Lady of Pars Bulletin of the School of Oriental and African Studies London University of London 30 1 1967 30 44 doi 10 1017 S0041977X00099080 JSTOR 611813 Boyce Mary On the Zoroastrian Temple Cult of Fire Journal of the American Oriental Society Ann Arbor AOS UMich Press 95 3 1975b 454 465 doi 10 2307 599356 JSTOR 599356 Boyce Mary A History of Zoroastrianism Vol II Leiden Koln Brill 1982 Boyce Mary Aban Encyclopaedia Iranica 1 New York Routledge amp Kegan Paul 1983a seh 58 Widengren Geo Die Religionen Irans Die Religion der Menschheit Vol 14 Stuttgart Kohlhammer Verlag 1965 Widengren Geo Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte II Geschichte der iranischen Religionen und ihre Nachwirkung Numen 2 1 2 1955 47 134 doi 10 2307 3269455 JSTOR 3269455 Tseretheli Michael The Asianic Asia Minor elements in national Georgian paganism Georgica 1 1 January 1935 55 Istifade tarixi 7 August 2012 Taqizadeh Sayyid Hasan Old Iranian Calendars Prize Publication Fund Vol 16 London Royal Asiatic Society 1938 Nyberg Henrik Samuel Die Religionen des alten Iran Leipzig JC Hinrichs 1938 Noldecke Theodor redaktorGeschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden Leiden Brill 1879 Monier Williams Monier A Sanskrit English Dictionary New York OUP 1898 Meyer Eduard Anaitis Ausfuhrliches Lexikon der griechischen und romischen Mythologie I Leipzig WH Roscher 1886 330 334 MacKenzie David Neil Zoroastrian Astrology in the Bundahisn Bulletin of the School of Oriental and African Studies London University of London 27 3 1964 511 529 doi 10 1017 S0041977X0011835X JSTOR 611388 Lukonin Vladimir G The Temple of Anahita at Kangavar Vestnik Drevnei Istorii 1077 2 1977 105 111EdebiyyatCereti Carlo G Iran Anahita s Worship in the Caucasus Iran and the Caucasus 27 4 5 2023 337 347 doi 10 1163 1573384X 02704002 Koulabadi Rahele Seyyed Mehdi Mousavi Kouhpar Javad Neyestani Seyyed Rasool Mousavi Haji An Overview of Goddess Anahita and Her Iconography in Ancient Iran Central Asiatic Journal 62 2 2019 203 226 doi 10 13173 centasiaj 62 2 0203Xarici kecidlerVikianbarda Anahita ile elaqeli mediafayllar var